Destino ou por vir?

Panorama histórico das tradições

A teologia hebraica rompe com algumas visões tradicionais comuns nos povos antigos, tanto orientais, como ocidentais, pois inaugura uma concepção de história horizontal e linear calcada na liberdade humana.

Se atentarmos para a literatura grega (grande influenciadora da cultura ocidental) com seus mitos e histórias, perceberemos que a concepção cosmogônica é baseada em ciclos que sempre se repetem e o ser humano, nesse contexto não possui liberdade para escolher ou mudar seu destino. Isso fica explicito em obras como: O Édipo rei, Odisséia e mesmo em Ilíada.

Semelhante forma ocorreu com os povos da América, que em seu cotidiano esperavam a volta de divindades, em alguns casos para se vingar e outros para fazer justiça. Tomemos com exemplo a situação dos maias, que acreditavam serem os espanhóis deuses que viriam salvá-los.

Assim também ocorria com os cananeus, que em seu panteão divino, entendiam a vida humana como produto de lutas entre deuses, com o desfecho predeterminado. As histórias de Gilgamesh e Baal são apenas algumas das dezenas que figuravam entre os povos orientais.

Diferente dessa visão tem-se a teologia hebraica, que concebe o ser humano como um sujeito livre e construtor de seu futuro, mas dependente de Deus. Salvo alguns casos em que Deus intervém diretamente na história e influencia em decisões, como nos casos de Jonas e Paulo e raros outros, não se pode afirmar que o ser humano tem um destino programado e que será cumprido à risca.

Antropologia hebraica

Considerações preliminares:

O vocábulo “eth” no hebraico, possui um aspecto temporal onde todas as ações humanas encontram-se limitadas pela vontade de Deus. Provavelmente, conforme afirmam alguns estudiosos, é uma construção teológica da chamada escola deuteronomista, que procura se justapor à lei causa-efeito, que no livro de DT possui lugar próprio, visto que se hoje guardar os mandamentos amanhã serás abençoado.

No Eclesiastes já podemos encontrar o vocábulo eth como inserção, acréscimo de uma teologia posterior que já não se limita apenas a relação causa-efeito. Existem certos acontecimentos na vida do ser humano, nesta perspectiva, que não podem ser controlados e determinados por ele mesmo. Entra nesse aspecto a questão do sofrimento do justo, que nem sempre tem como garantida a colheita daquilo que plantou, antes, porém, quem garante a prosperidade e o tempo da colheita é Javé, ainda que o ser humano participe do processo de forma ativa, como o lavrador que cultiva a terra, porém é Deus que garante a colheita.

Eth; tempo não vazio, mas preenchido por um acontecimento específico, determinado. Ecl 3, 1-8; exemplifica o problema da limitação humana que não consegue fazer tudo ao mesmo tempo. A enumeração de atividades deve ser compreendida neste sentido. Não se trata de uma predestinação astrológica do tempo, nem de marcação de um destino cego para cada instante, não se trata de um kairós, mas do governo universal de Deus, cujas decisões o ser humano não pode mudar, nem mo-dificar o conteúdo que atribui a cada instante.

Esta determinação divina do tempo não anula a liberdade e responsabilidade humana. A expressão repetida em Ecl 3, 1-10; “há um tempo para”, faz o tempo pertencer não ao ser humano mas a determinadas atividades escolhidas por Deus.

O mesmo acontece quando ocorre com sufixo possessivo em Dt 11, 14; “Darei a chuva da vossa terra b’ito, no seu tempo”, onde neste caso o tempo pertence à chuva como determinada por Deus, o ser humano não tem a mínima possibilidade de interferir.

A única coisa a ser feita é organizar o cronograma de suas atividades a fim de que o ser humano não seja muito prejudicado por isso. O mesmo se dá com o amadurecimento das frutas que “a arvore produz b’ito, no seu tempo” (Sl 1, 3).

O ser humano é carente e não tem condições de dominar a experiência do tempo. Os acontecimentos estão previstos e determinados pela vontade soberana de Deus no pensamento do homem bíblico conforme expresso no Salmo 127.

O vocábulo eth é tempo identificado e determinado por um acontecer. Este acontecimento que determina eth pode resultar dos seguintes fatores:

a) das leis da natureza, como “o tempo do seu nascimento” (Jó 39, 2); “tempo das últimas chuvas” (Zac 10, 1); “pegarei as minhas colheitas no seu tempo” (Os 2, 11);

b) do curso da história, como “naquele tempo adoeceu Abdias, filho de Joroboão” (1 Re 14, 1) ou “naquele tempo Ratzin, rei da Síria, restituiu Elat à Síria” (2 Re 16, 6).

c) De usos e costumes, como “eis, ainda é bastante claro e não chegou ainda o tempo de recolher o rebanho” (Gn 29, 7).

d) Das regras da sabedoria e do bom comportamento: “como é bom uma palavra no momento próprio” (Prov 15, 23).

e) De contrato ou promessa, como: “foi na época em que Merab era para ser dada a Davi...” (1 Sam 18, 19).

f) Por decreto divino: “vem o tempo (da ruína)” (Ez 7, 7).

Podemos compreender que o tempo no pensamento hebraico nunca é “meu”, ou seja, nunca o ser humano exerce domínio sobre o tempo identificado pelo vocábulo eth.

p’nai tempo livre; não ocorre na Bíblia. O ser humano não tem o domínio sobre o tempo e não pode preenchê-lo por si só.

Compreensão sistemática

Comecemos com o texto da queda: Gn 3. No texto bíblico, Deus estabelece uma norma, que traria consequências para toda a humanidade. A decisão implicou numa natureza pecaminosa, mas Deus não impediu o casal de praticar tal ato, ainda que os advertisse.

O “destino” de Caim era a maldição? Em Gn 4, 7 Deus visita Caim e diz para ele dominar seu próprio pecado, ou seja, ele não precisaria fugir e ser mal-dito por Deus. Foi uma questão de escolha.

Em Dt 30, 19: É colocada diante do povo uma questão, Deus indica o caminho da bênção, mas não força o povo a escolher, uma vez que isso atentaria contra um princípio que o próprio Deus estabelece, a liberdade.

Em relação ao termo destino, a Bíblia é muito categórica ao relatar que a busca pelo destino e fortuna constitui-se na verdade em idolatria Is 65,11. Essas duas divindades estão presentes ainda nos dias de hoje inclusive em igrejas. Quantas pessoas buscam saber o que vai acontecer? Há um sem número de pessoas que buscam saber seu “destino” consultando oráculos travestidos de profetas e profetizas.

Jesus foi categórico em dizer que a cada dia basta seu mal Mt 6:34. Isto aponta para duas coisas: que a vida é construída cotidianamente através de nossas atitudes e que o ser humano não tem um destino predeterminado, imutável.

Dessa forma podemos entender que o ser humano é sujeito de sua própria história, podendo escolher os caminhos e trilhas que “tecerão” sua vida, por isso não se pode conceber a existência humana como algo previamente determinado e preestabelecido por Deus. Isso não significa dizer que a humanidade não possua um destino final, e sim que os caminhos são construídos a partir dessa realidade.

A teologia cristã aponta para um fim teleológico do juízo final, mas não predetermina a vida de ninguém ou ainda seus caminhos no tempo presente. Cabe ao ser humano trilhar o caminho que precisa percorrer e assumir as responsabilidades decorrentes do mesmo.